关于《中国命理学史论》“抄袭”“抢功”的辨正

作者：蟹自野

    陆致极先生《中国命理学史论》修订版出版后，中央民族大学道教与术数学研究中心主任谢路军教授撰文对该书作出系统评价（详见中国易学网《论〈中国命理学史论〉修订版的贡献与启示》），称该书兼具学术著作的庄重严谨与通俗读物的平易可读，实现了学术性与通俗性的有机统一，中国传统命理学终于有了一部更为完备的学术史。

    近来，某命理公众号刊出一篇评《中国命理学史论》修订版的书评（以下简称书评）。书评作者去年曾在同一公众号上自署“史学博士”，本文称他“某博士”。在书评里，某博士对陆先生提出批评，甚至指控其“抄袭”“抢功”。本文认为，某公众号的所谓书评本不值得一驳，但指陆先生“抄袭”和“抢功”，事涉操守与人品，不得不有所澄清。陆先生已于今年7月23日仙逝，感其不能自辩，恐读者被欺，拟以文献为据，辨正如下。

一、关于“抄袭”之辨

    某公众号书评称，《中国命理学史论》关于“天干优化组合”的研究成果窃自他人，是“学术上的掠夺”和“学术的耻辱”。但是，这样耸人听闻的指控，却没有任何证据。按照学术规矩，你既然指责人家抄袭，至少要交代抄自何处，掠自何人。换句话说，至少要交代抄袭了谁，抄袭了哪些内容，以及相同内容出现的时间顺序。某公众号的书评，不仅没有被抄者的书名（文章）、发表日期和具体页码，更没有文字对照等必要证据。

    通过文献搜索，笔者替某“博士”找到的“抄袭”内容，却出自陆致极先生1998年出版的《八字与中国智慧》。书中明确写到：“上面谈到的各天干对调候用神的选择，并不仅限于‘调候’的需要，它也反映了五行在相互配置上的要求。因此，可以跨过‘调候’的范围，以此来考察日主结构网络中各要素的配置情况。”随后该书对《穷通宝鉴》十干值十二月之调候用神表“再作一番检讨”，列出“跟各干配置相宜的最主要的五行要素”：甲，庚、丁、癸；乙，丙、癸；丙，壬、庚……（第164—165页），接着逐干分析各自的配置取舍，并指出“各物质之间有一定的优化选择”（第170页）。修订版第二十二章以“天干‘优化’组合”为题，是在这一基础上的进一步提炼：名称是后来定下的，框架和核心逻辑，二十八年前就已白纸黑字印在陆先生的书里。书评把此说归于某位命理师，只说“早已在他的著述与教学中系统阐述”，却没有交代他在哪部书、哪一年提出；即便以书评自己提到的那部2004年的命书为准，也比陆先生的书晚了六年。书评拿不出1998年以前的任何书证，又凭什么指控早出的书抄了晚出的人？（各书出版年份，详见下节年份表。）

    据笔者检索，这一思路最早见于陆先生1998年的著作。至于书中的具体论述，《穷通宝鉴》原书作者只讲调候适配，并未上升到天干适配的层面。徐乐吾《造化元钥评注》和梁湘润的《穷通宝鉴・栏江网评注》都是从十干喜忌和调候要字等方面在阐述，并未提到“天干优化组合”这一概念。当然，梁湘润体系里还有 “三奇、连珠、干合、双合、君臣庆会” 等天干组合概念，但与陆先生提出的“天干优化组合”并不是一个概念。《中国命理学史论》及其修订版在总结自己研究成果的基础上，对调候理论进行了更为详细的概括和阐发，而且在调候一章对出处作了清楚交代。例如，《中国命理学史论》在对调候理论进行梳理和评价时，不但直接引用徐乐吾先生的注释，甚至连调候用神表都注明采自梁湘润先生。而且，这些组合原本就存在于古籍之中，不是任何当代人的发明。陆先生因为有系统论的知识背景，在1998年的基础上进一步将其提炼为“天干优化组合”这个概念，将其归纳为“广义调候”，并对优化组合的深刻涵义做了分析，得出诸如“阳干喜克、阴干喜生”这样的结论。再说，“优化组合”本为汉语常用词，若是汉语常用词成了抄袭的理由，那和“莫须有”有什么区别？

    值得一提的是，上述某公众号书评自己定下的“注明出处”标准，却不适用于己。书评驳“门阀说”一段，很多内容与同一公众号2025年6月刊出的另一篇文章（作者自署“哲学硕士”）中的段落几乎一字不差，书评却未注出处。而且更为俏皮的是，那段“大抵人命，立年为尊……”的引文，某硕士说出自《珞琭子三命消息赋》，此次书评又成了“万民英总结说”。按书评自定的标准，这又该作何解释呢？

    学术讨论有一条起码的规矩：谁指控，谁举证。对一位刚刚辞世、无从自辩的学者提出抄袭指控，更应当慎之又慎。逝者的名誉同样受法律保护。某博士若有证据，请公开拿出来；若没有，应当公开收回并道歉。

二、关于“抢功”之辨

    书评的另一项指控是：用神原意是另一位命理师在2004年出版的一部命书中发现的，正是有了那部书，“大陆命界才全面回归到传统格局论的正路上来”；陆先生“发明用神原意”，是抢功。

    那就先看看事实吧：

    经查，某公众号主张的那部2004年出版的书，确实有主张恢复用神原义的内容，但谁先谁后一目了然。其实，但凡研究传统文化的人都知道，扬雄的《法言》模仿《论语》，体例、句式多有相似，难道是《论语》抄了《法言》，孔子抢了扬雄的功劳吗？

    书评引梁湘润先生为证，说梁先生“早就对用神的古义有过梳理与发明”，目的无非是将陆先生“抢功”办成铁案。但这位“博士”紧接着又称：“……真正发现八字用神原意、并带动整个命界全面回归传统八字格局论、子平格局论的人，是徐XX老师。”既然梁先生“早就”有过梳理与发明，后来者又如何“真正发现”？发现只论先后，不分地界。照书评自己的说法，梁先生在前，“徐XX老师”在后，陆先生1998年的书又早于那部2004年的命书，这“抢功”的帽子，究竟该扣在谁头上？不要以为二位先生皆已作古，不能起而论辩，人没了书还在，白纸黑字在那，你道读者都是三岁小儿呢。其实，陆先生从来没有宣称“真正发现”过什么，仅仅是在史论中指出了事实，并将文献及其出处一一注明，这就是抢功了？相反，书评作者借评价《中国命理学史论》，将“真正发现”权授予“徐XX老师”却又拿不出证据，如此急不可耐，到底是谁在“抢功”呢？

    此外，该公众号书评还说，陆致极先生在命理学界的地位是靠“有人吹嘘”得来的。那咱们就来看看被指控为“吹嘘”的评价到底是怎么回事。

    2013年，程佩、张其凡在《甘肃社会科学》第5期发表研究述评《走出神秘主义 迈向学术殿堂——近百年来中国命理学研究述评》，原文说：陆致极先生“以更为宏观的视野写出了《中国命理学史论》，该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作，因而具有里程碑的意义”。2018年，《中国命理学史论》由韩国周易学会会长金演宰教授译成韩文出版，使韩国学界对中国命理学有了更深入的了解。2026年8月修订版问世，谢路军教授专文对《中国命理学史论》作了中肯评介，已发表于中国易学网，读者可自行查阅。

    更令人不解的是，某“博士”思维混乱到无以复加却不自知。在他看来，陆先生从未以职业命理师的身份执业，没有开过命馆，没有坐过堂，也没有江湖相传的师承，是“书斋先生”“赵括之流”，还说“命理之学，其真知在实战，不在书本”。殊不知，他们推崇的万民英前辈也是“书斋先生”，据《四库全书总目》，万民英是嘉靖庚戌进士，身为朝廷命官，并无开馆坐堂的记载；而被他们贬低的《滴天髓》注者任铁樵却是货真价实的职业命师，自述因家业凋零，“潜心命学，为糊口之计”。这位“博士”本想要拿开馆说事，不想他自己推崇的万民英正好就是书斋官员，所贬斥的注家却是实打实的坐堂先生！至于“江湖相传的师承”，这就要问问“徐XX老师”了：据笔者检索公开资料，未见他说过自己出自何门何派。若他也是自学成才，按书评自己开列的条件，岂不也缺了“江湖相传的师承”这一条？如此这般，看似骂了一圈，最后却结结实实骂到自己心爱的徐老师身上。难道这位“博士”连徐老师也不放在眼里了？

    陆致极先生毕生致力于中国命理学的学术化、现代化，号召学界同仁为命理学走入学术殿堂而努力。他特别反对炒作所谓书房派与江湖派的对立，毫无门户之见。自己更是谦虚到了极致，生前曾坦言，他仅做了一些探索性的工作，命理学的未来有望后来者共同努力。

    学术争论本是好事，但讨论有一个前提：言必有据——这也是陆先生一生治学的精神。陆先生已经不能开口，但好在有正规出版物存世，是是非非自有文字记载，不容篡改。以理不能胜，乃以污名加之。真以为读书的人不辩是非？如此心肠，岂是学道之人所为？莫欺逝者不能言！

参考文献

• 陆致极：《八字命理新论》，台北：益群书店，1996年9月。

• 陆致极：《八字与中国智慧》，台北：益群书店（“命理天地”丛书第36种），1998年12月初版，ISBN 957-552-546-9。所引见第三章，第164—165、170页；第四章，第203—204页；成书经过见书末增订版后记。

• 陆致极：《中国命理学史论：一种历史文化现象的研究》，上海：上海人民出版社，2008年，ISBN 978-7-208-08026-3。

• 陆致极：《中国命理学史论：一种历史文化现象的研究（修订版）》，上海：上海人民出版社，2026年8月，ISBN 978-7-208-20326-6。本文所引章次均据此版。

• 程佩、张其凡：《走出神秘主义 迈向学术殿堂——近百年来中国命理学研究述评》，《甘肃社会科学》2013年第5期。

• 谢路军：《论〈中国命理学史论〉修订版的贡献与启示》，易学网“易学动态”栏目，2026年8月12日，https://www.zhouyi64.com/newsnw/id/1412.html

• 《四库全书总目》子部术数类“三命通会”提要。

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