风水话题：风水热有那些主要表现形式？风水目前是否形成产业链？以及对风水应该抱什么态度？

                                          ――四川省易学研究会常务副秘书长 张进奇

   风水几千年来一直受到华夏、炎黄子孙的普遍认同，但自新文化运动后一段时间被当作迷信受到制止和批判，随着改革开放、随着人们物质和精神生活的改善和提高，特别是国际上对风水的重视以及它的适用性，近年来，人们又开始重视和运用风水，先是以我国东南沿海，继而从两广到江浙向内地流行，形成了风水热。

   国家建设完善了严格的规划制度，各级规划部门、规划师在城市、城镇、乡村建设规划中，无不渗透着中国风水文化的理念，换句话来说：做规划就是做风水，规划师其实也就是风水师。北大教授于希贤讲风水引起轰动，他本人也多次参加了一些城市建设的规划。一些民间风水师参与地方建设的规划也再不是什么秘密之事了。

   主要形式表现在以下几个方面：第一楼盘建筑风水，主要运用在建筑选址的环境选择、楼栋分布、大门位置、主体朝向，以及亭台楼阁、植物景观的布局。第二是商铺风水，是为经商的生意人指导商铺装修和布局，找一个财源很好的口岸。力求人流、气场，区域消费环境要好，未来的发展趋势稳定。第三办公区风水，根据风水原理，为企业公司内部的区域规划布局。第四是居家风水，为不同界层的购房者提供购房建议，选择最佳房屋朝向、结构，指导装饰装修方案；要求采光、通风、日照良好，户型饱满方整，朝向卦位与屋主命理匹配，室内格局无缺陷，虚实关系拿捏到好处。第五城市乡村规划风水，注重都市的脉络形势，江河环抱（可享洗、排用水舟楫之便），而且是交通要道区域中心、天人合一的地方。第六是阴宅坟墓风水，为过世的老人选择一个安葬的场所，包括山区的土葬和城市公墓。墓地环境从宏观上要求气势庞大，从微观上要穴场分明，“取得气，收得气来”，生气融结的地方。

   千百年来，关于风水的是非问题，人们一直都有不同的评价。很多人认为，就古代“宅经”、“葬书”而言，有关阴阳二宅的地点选择方面的内容并非一无是处，诸如背山向阳而居，宅不当街口，不居草木不生之处，不居正当水流之处，不居山脊冲对之处，五不可葬等等，好多选择技术还是有一定道理的，甚至可以成为“选择学”、“生态学”的构成内容。

   明代大臣张居正肯定阳宅风水的必要性，建都城，盖房屋，是为活着的人打算，必须考察地势、水泉、方向，以获吉庆调和的效果。

   清初陆世仪也是肯定阳宅风水的，他认为“风水之说，理有之乎，自有真穴，必择善地。而人子葬亲，立心为要，择地为次。”

   魏晋时期嵇康也强调“卜居”的重要性，认为宅有吉凶，大须慎择。

   人一生中有一半以上的时间是在住宅家中度过的，住宅本身及环境的好坏与人的日常生活和健康有着极大的关系。《皇帝宅经・序》说：“宅者，人之本，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微”。自古以来，我们的祖先就把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待。

   而今建筑商所修的建筑，十之八九只注重外观，却很少去考虑怎样与周边环境的协调。室内布局也只与房屋面积、功能相配合，很少考虑与座向、门向、格局及色彩的关系。举目四望，很多建筑群高矮不一，参差不齐，外观造形奇形怪状，颜色五花八门，门窗幕墙玻璃杂乱无章，严重破坏了整体的和谐。

   比如，大裤衩的央视大楼，被争议热炒了很久。蜘蛛网包裹着的成都市新行政中心“鸟巢”，成为舆论关注的焦点。华西村有钱了，用黄金造金牛增风水，被住建部徐宗威痛批。低腰裤的苏州“东方之门”， 近日在微博上遭到网友吐槽“这是秋裤呢？还是牛仔裤呢？感叹央视大楼终于不再孤独。”还有如遍布全国各地的山寨白宫、山寨美国国会，山寨天安门，甚至是山寨大本钟，让人叹为观止。

   中国传统建筑属世界三大建筑体系之一（欧洲建筑、伊斯兰建筑），历史更加悠久，体系更加完善，并且更加注重自然和生活，这都不可否认有得益于建筑风水理论。但全国人大环境与资源委员会副主任叶如堂认为现在的建筑“四远四近”：与自然越来越远，与官场越来越近；与生活越来越远，与逐利越来越近；与民族文化越来越远，与浮华越来越近；与传统建筑越来越远，与西化越来越近。

   有些人对阴宅风水是批驳的，认为人死气散、形消、灵魂灭，“祸福荫应”之说站不住脚。宋朝理学大师程颐说，选择葬地有五个方面的考虑：一是日后不会成为道路，二是日后不会成为城郭，三是日后不会变成沟池，四是日后不会为权贵侵夺，五是日后不会成为耕地。倡导孝子为逝去的亲人找一个安宁之处，这是非常人文必须的。但是，近些年来阴宅风水开始泛滥，有些人生前就修墓。据报道温州一些乡村，小孩一出世就选好了坟地。有些干部带头信风水，坟墓越修越大，墓形似宫殿。为了得到吉地，请客送礼，打架生事，导致社会人际关系恶化，抢占大量耕地，影响丧葬改革，这是不可取的。

   当代社会竟争激烈，催生了人们对风水的需求。在百花齐放的大环境下，风水文化读物也是盛况空前，充斥在大小书店、书摊，让人眼花缭乱，风水文化光盘也是叫卖甚好。电视上有风水相关知识的专题讲座，一些大学、甚至名牌大学办起了风水文化班，为风水热推波助澜，民间风水培训学习更是生意红火。但形没形成产业链，这还不好下结论。就我知道的成都风水从业人员就不会少于百人，有的开了店面，有的成立了咨询公司，有的作了企业的风水顾问，也有打出了像“、、、馆”的专业场所，以及成立了研究风水专业的机构和协会，内部有提供服务的专家团队。

   有需求就有市场，其市场需求也理应得以正视，但这个行业亟待规范化管理。如果把它说成迷信，又说不过去，现在这么多人趋之若鹜，难道这么多人都是傻瓜？中华民族的文化传统，大浪淘沙，如果对人们没有实际的作用，肯定早就扔掉了。它能流传到现在，肯定有它的原因。所以我们也不用说它就是合理的，但是必须要承认它是有用的。当前，一些高知人群希望用现代化商业模式来经营风水，令风水生意走向透明化，这也许是个不错的开始。

   人具有自然的属性，自然创造了人，环境影响人，人也影响环境，人的发生和发展与自然环境有着密切而微妙的关系。人类每一行为无不受自然的无所不在的规律所左右，自然环境将永远是人类生存和发展的基础。我们绝对不能把周口店、河姆渡、半坡村等人类祖先选址的山川地形、穴居建筑的认识和实践统称为“迷信”；也绝不能把自汉代开始，历代风水师的“玄思妙言”视为“至理”。对人类的文明，始终应当本着“去粗取精”，“去伪存真”，剔除糟粕、吸收精华的研究态度。风水的研究还将是一个大的工程，有待每一位科学和文化工作者作进一步探索。

         2012年9月26日  张进奇于成都